轮回
邛池化龙
由于文昌帝君这一次遭受这样的冤屈，这个冤屈也有多生多劫的一个因果，只是文昌帝君看不到。比如为什么汉高祖曾经有三次要把赵如意——戚夫人的儿子变为太子？他对戚夫人这个儿子（文昌帝君投胎的）是非常喜爱的。那皇帝的指令都实施不下去，这里面可见他也碰到了怨家对头。他的怨家对头是什么？就是张良和四皓。如果没有这些人，那赵如意肯定能够当上太子的，肯定是能当上皇帝的，所以也有怨家对头让他上不去。
那么这样的冤屈之后，他就有报复之心了。报复之心一来，对于一个修行人，对于轮转过程是非常不好的。《华严经》说，一念嗔心起，百万障门开。这一念嗔恨的心一起来，所有的障碍都打开了，这下文昌帝君就开始他苦难的历程了。
所以文昌帝君自述，自己由于遭受到吕后的这个灾祸之后，就念念都想着怎么报仇。当这个报仇的恨心一起来，已经不顾以前的积功累德的修行了，全都忘了，也不管了，就是一念要报仇，不共戴天哪！这不是百万障门开吗？
那么吕后生前排斥异己，这么造作恶业，当然她也会受她自因自果的果报，所以吕后去世之后在冥间也是倍受剧苦的折磨。而且冥间的业还没有清除，又让她在不同的场合遭受杀自己，其他人像戚夫人这些人的果报之罪。
这样就转换一个时空态，当时吕后就跟她有缘的人共同生到了邛池县东海之滨，这么一个县城里面，叫邛池邑。怨家对头，生生世世他都会聚在一起，所以在汉高祖宫当中这些混战的你杀我、我杀你的这批人又共同生活在邛池邑。在四川，现在在四川西昌县一带的一个地方。当时的县令叫吕牟，这个县令就是吕后的后身。
戚夫人也生到那个地方去了，戚姬，生到那地方也姓戚。这很有意思，若干生前她姓吕，现在她也姓吕，姓戚她也姓戚。但是戚夫人生过去之后，她的福报就显然不如吕后了，在汉高祖那里吕后是正夫人，她是一个属于妾的位置，不是正夫人。到了邛池邑，县令是吕后，她是这个县里面的一个贫穷的妇女。由于她前生享福太多，所以这一次就非常贫穷憔悴，所嫁的丈夫也不好，老了也没有后代，以割草、砍柴为生，这是他这一期母亲的身份。
有一天，这两口子到了野外，自己相对哭泣，哀伤没有儿子，就共同地向上天祈祷，祈祷一个儿子。但是年老力衰，也没有能力生儿子，所以他们两个人就割自己臂上的血，相与割血，你割点血，我割点血，共同地把自己的血滴在一块石头的凹下去的地方。两个人的血滴在那里就有一个祝愿：“如果这块石头下面有动物出来的话，也就是我们两个人的遗体了。”意思就是说，也就是我们两个人的后代了。这样的一个至诚的祝愿。有缘的人就有感，有感就会有应！
文昌帝君就感到了，感他母亲的心，这一感通不知不觉他的神识就进了这个血里面，神识就托生了。因为这两个人是祝愿，只是把一块石头搬出来在那个凹里面滴血，然后他会把那块石头再放好。等到第二天这两夫妻过来，把石块揭开一看，果然滴的血化成了一条蛇。几寸长的金颜色的蛇。这就是文昌帝君托生了。你看生命的转换是多么的不可思议呀。所以佛经讲众生的业力不可思议呀！
那么他的母亲，就是前生做戚夫人的一个儿子，今生又过来了。这次不是以投胎的形式过来的，所以他的母亲就把这条金色的蛇带回家去养。养了几年之后这条蛇就渐渐地长大了。这条蛇的头顶上长了角，蛇腹下面还有足，能够变化。蛇也叫地龙，所以如果龙王要下雨的时候他都能够在地下来帮助，很快兴风、布云、下雨。随着这条蛇越来越长大，腹量也很宽，就像大蟒蛇似的了。率然嘛，长得越来越大。长大就要吃东西，它见了那些羊啊、猪啊、狗啊、马啊，就能够吞吃下去。
吕牟这个县令有一匹良马，这匹良马可有意思，是谁呢？这是吕产的后世，吕产。吕后专权之后就把她的娘家的这些人都弄来朝廷做大官了。当时吕后有两个哥哥，这两个哥哥都成为大将，就是掌握了整个汉朝的*事力量，都封侯封王的。一般都是刘邦这些姓刘的刘姓家族才有资格做地方王的，到了吕后她不管那么多了，地方封侯的有姓刘的也有姓吕的。
当时她就把自己的两个哥哥都封为候。她的大哥——由于有很多地方力量不服，曾经也有打仗。她的大哥在打仗时去世了，她就封他的儿子吕产为交侯。吕产就等于是吕后的什么？外甥了，是她哥哥的儿子。以后吕产做过丞相，吕产当年肯定对吕后——他应该称为姑母，就很感恩了。所以一感恩，他的后身还做了吕后的一匹马，这都是业因关系了。
做马之后，文昌帝君变成的这条蛇是对吕后的所有家族的各种身份都了解的，他就知道这匹马就是吕产，吕产也是参与到迫害他的母亲和他自己的过程中的。所以这条蛇就把这匹马拘过来，把它吃下去了。吞吃了，噬之！冤冤相报。在这一世你怎么也找不到理由，为什么这条蛇要吞噬那匹马呢？好像无缘无故，但是他的因缘是在前辈子，若干辈子以前的冤业。
那么这个县令当然对这匹马——他也不知道这匹马原来就是他的一个外甥，但这匹马报恩的，他也会对这匹马很好。这个县令的马竟然被蛇给吞吃了，他一定要追究这件事情啊！追究这条蛇是谁的，就追到是一对老夫妻养的，就把他的父母逮捕了，关起来了，并且限三日要把这条蛇交出来。如果交不出来就要处死。
那么这桩事情形势就越来越严峻了，但作为变化成这条蛇的文昌帝君，他一定要去救他的父母啊！他对他的父母又非常孝顺，所以第二天，予，就是这条蛇，它能变化，变化成一个读书人，儒生，就去拜访这个县令，准备解救他父母的牢狱之灾。
县令一看他是读书人的样子，还会接待他，跟他谈。当这个年轻的读书人提出应该要把这对夫妻放出来的时候，县令就不答应了，说张老夫妇家里养着妖蛇，吃人吃六畜已经很久了，现在又吃我的马，把我的马都吞吃了。问题主要是吃了他的马，如果不是吃他的马，是吃人家的东西，也不关我什么事。现在主要是吃了他的马，他要追究了。一追究实际上是报私愤，但是往往他就要找漂亮的借口。所以说，我现在要为民众除害，就不肯放出张家老夫妇。是他们自己形成的妖孽，我一定要把他们杀掉，必将杀掉。
文昌帝君就说“物命相偿”，就是这个年轻的儒生说，人和人之间的冤业是相互偿还的。这是“宿业所致”，宿世的善恶业所导致的一种行为，所以你不能为了畜生来杀人。你为了畜生来杀人，这样可以吗？就质问这个县令。县令一听就呵斥这个年轻人，叫他滚，不听这些。这个年轻人就说：你叫我滚，但是你的面上已经有死亡之气了，你要注意了！就威胁这个县令。
实际上这时候文昌帝君也都已经要拼出去了，如果救不出父母他就准备要采取大的动作了。这样一说完，这个年轻人就隐形不现了，就不知道怎么出去的，他能变化，还有些神通。所以县令旁边有些保镖，都以为又出现了一个妖人了，都以为妖。
文昌帝君一出来之后，他就写出奏章报到玉帝那儿去，就称怨，陈述自己前世，我的母亲还有我作为儿子无辜，没有犯什么事，都死在吕后和她的家族里面，死的非常惨，现在我要报仇了，希望上面批准。这样的奏章上去之后上面并没有批准，没有回音。
没有回音他也等不及了，愤怒之气就压抑不住，越想越愤怒，越想越愤怒。马上他就兴风化雨，呼吸云雾，又借大海的水把邛池邑全都淹了，周围四十里都成了一个水河了，大河。四十里都被他淹了，他把大海的水都弄过来了，灌城。他把水借来灌城之后，他自己跑到监狱里面把他的父母救出来了。
这桩事情在历史上都有记载，出现在汉孝宣的时候。宣帝是刘询，叫刘询，大概在公元前74年左右的时候，历史上都有记载，整个的河都被淹了。实际上就是文昌帝君报仇的结果。但是从我们 的历史来看，是不知道这么复杂的因缘的，他可能会觉得：这是一种巨大的自然灾害，怎么下了这么长的雨，怎么都淹了？实际上是这么一种行为。
按语，你看这个过程，冤冤相报，那真是苦不堪言！文昌帝君累世累劫以来都是孝顺父母、友悌兄长、积功累德，但是毕竟他修的是人天的小果，没有修出世间的大乘佛法，就是缺乏般若智慧，缺乏甚深的无缘大慈悲心。所以他的福报虽然修得很厚，还是不够，所以一出生在帝王之家忽然就立足不住了。就是他的福报不够来做皇帝。
本来玉帝让他下来做王子是让他有所作为的，谁知道一碰到冤家对头他也上不去，就是福报不够，福报不够就立足不住，你没有当皇帝的命你就坐不上这个宝座。有些农民起义的人，一攻到皇宫里面他坐在宝座他都会发晕，他都昏过去。没有这个命，你就坐不住。所以幸好后来遇到释迦牟尼佛才能解脱。不然冤冤相报，永远没有穷尽的时候。
从这个例子也警觉我们，一个菩萨要救度众生，必须先要乘般若之船。般若之船是什么意思？就是你一定先要证到无生法忍，对诸法的空性要有一种修证。这样你就如鹅鸭入水，很自在。如果没有般若的空慧，你被世间的恩恩冤冤，所留恋、所执著，你就卷进去扮演一个角色，你就永远地在生死轮回当中苦不堪言！所以大乘佛法说一个菩萨要度众生，首先要得无生法忍。如果你不能得无生法忍，你想度众生是无有是处，是度不了的。你不仅度不了众生，你还被众生所度。
从文昌帝君这一世来看，还真的就反映了这个问题。累世的积功累德在一念心起的时候什么都没有了。这里也就在提醒我们：生起畏惧之感！我们都想发菩提心救度众生，但是现在我们确实没有能力。我们首先要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛悟证无生法忍之后，再来到生死稠林这个苦海度众生才有可能。否则我们一转世，能不能成为人身都把握不住。成为人身你有没有能力，你得到大福报，你能不能立得住脚跟，这都是风险极大的。
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