在武侠剧中修为到了一定境界之后会有“护体罡气”，拥有护体罡气的强者可以说能够做到攻防一体，护体罡气主防御，而自己本身又拥有强大的攻击手段，如此配合天衣无缝。金庸先生的《天龙八部》大家定不陌生，小说中的许多人物我们至今耳熟能详：丐帮帮主乔峰、大理世子段誉、少林弟子虚竹、阿朱、王语嫣……但是，通读小说后，也会有人搞不清楚，这天龙八部到底是哪八部？
其实，天龙八部是佛教术语，指的是八种神通广大的怪物，又称为八部天龙、龙神八部、八部众，这八种怪物分别为：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
第一部天众：天，梵语deva，又称提婆族，包括三界的诸天，著名的有大梵天（原为婆罗门教的创世神），天帝帝释天，小说《天龙八部》里人物对应天众的代表，是萧峰，萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”与天神的首领地位一致。天神临死之前有五种症状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。
第二部龙众：龙，Naga（那伽），虽然被翻译为龙，不过实际上并非我们中国古代的龙，而是一种蛇神。naga这个词本身就有眼镜蛇的含义，有剧*的单头或者多头眼镜蛇神。因古代交流不便，翻译错误的缘故，蛇神那伽在佛经往往被翻译为龙，其对应的的人是，龙众：段誉。
第三部夜叉：勇健、轻捷，如守护佛寺山门的执金刚夜叉，夜叉是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对，其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。其对应的的人是，夜叉：虚竹
第四部其对应的的人是，乾达婆：阿朱，意为“寻香”，吸香气为食，从属于帝释天，能凌空作乐。是香神或乐神。是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。相当于乐神。
第五部其对应的的人是，阿修罗：慕容博，说它是天神，却没有天神的善行，和*蜮有相似之处。说它是*蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、*蜮的威力恶性，它是一种非神、非*、非人，介于神、*、人之间的怪物，据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。
第六部其对应的的人是，迦楼罗：鸠摩智，：居住在四大洲大树上的金翅鸟神，双翅展开有三百多万公里。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，而在佛教中则位列于天龙八部之一，其形象随佛教传入东亚，中文常译为金翅鸟或大鹏金翅鸟，同时，迦楼罗也是观世音化身之一。
第七部其对应的的人是，紧那罗：玄慈，据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯，帝释属下，似人而有头角，这是由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，故名为疑神。
第八部其对应的的人是，摩呼罗迦：游坦之，佛教传说中拥有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的头，又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一，摩呼罗迦，译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》∶此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕*神，多嗔虫入其身而唼食之。
看完这些你对天龙八部，有所了解了吧
