中国维摩禅祖师
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空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
在我国六朝时代的梁朝。梁建武四年（西元四九七年），弥勒菩萨降生於浙江东阳郡，义乌县双林乡，名叫傅翕，又称谓善慧大士。父亲傅宣慈，母亲王氏，十六岁娶妻刘妙光，生了二男孩，普建和普成。二十四岁时，有一次和同乡去江边捕鱼，捕后又把鱼笼沉在水中，口中说著：去者自去，留者自留。同乡的人都笑他是愚人。那时印度来了一位高僧名叫达磨，他住在嵩山，大家都称他嵩头陀。有一日，嵩头陀对大士说：我和汝过去劫中，在毗婆尸佛所，同时发弘誓愿，今兜率陀天宫，存有你和我的衣危何时你才回头？大士听后目瞪口呆，不知如何回答。因此，嵩头陀便教他照江边水影，他看到自己头上圆光宝盖，有祥瑞之相，因此而顿悟前缘，便笑著说：鑪冶铁之所多钝铁，良医门前足病人。度眾生為急事，何思佛土之乐也。当他悟出前缘以后，嵩头陀向他指示：松山顶可以栖身，大士便偕妻子耕稼於松山山顶。后来他又作一偈曰：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。
有一日，有人来偷他种的菽麦和瓜果，大士便把他的篮子盛满，叫他带回去。从此以后白天耕种，夜间修道学佛。有时带他的妻子，替人帮佣，早出晚归，夫妇苦修苦鍊七年。有一日，他在禪定中，看见释迦佛、金粟佛、定光佛，以佛光普照在他的身上，他明白自己得到首楞严定之境。於是他自称為双林树下当来解脱善慧大士。从此以后，他时常演说佛法。而僧尼道俗也都常集在他那裡，听他说法。那时郡守王烋认為大士妖言惑眾，便将他拘留起来，大士在狱中不饮不食几十日，这段时间更加使人钦佩，王烋只好放了他。回山以后愈加精进，远近的人，都闻名而来事奉大士。从此，时常在自宅开无遮大会，结四方道眾之缘。他作偈说：捨报现天心，倾资為善会，愿渡群生尽，俱翔三界外，归投无上士，仰思普令益。
大通二年，天灾频传，乡民普遍受到飢饥，因為他过去常设斋会，所以家中已无粮食賑灾。大士便劝导妻子，卖身救助灾民。他的妻子刘妙光听后，不但不反对，又发了大愿：但愿一切眾生，因此同得解脱。那年三月，同乡傅重昌的母亲，出钱五万买刘妙光。大士拿钱后，就办賑灾工作。并发愿说：弟子善慧，稽首释迦世尊，十方三世诸佛，尽虚空遍法界，常住三宝，今捨妻子，普為三界苦趣眾生，消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。过了一个月后，傅重昌的母亲又将刘妙光送还大士去。
从此以后，傅大士的同乡邻里，普遍受到他的感化，有的学他的行為，卖妻卖儿，得钱助道，也有捐尽家财，共作布施之行。大士都一一转赠其他的人或修道者，这件奇异的事跡，渐渐广传。然而﹁德重谤兴，道高毁来，侮辱的谣言也愈来愈多，但是大士都不以為意，相反的他对眾生愚痴更加怜悯。有一天，大士到他叔叔家中，对叔叔说：我是弥勒，今天特来教化你，你应当顶礼。他叔叔听了就对他顶礼。
后来他又要去他的叔祖家裡，他的妻子妙光说：叔祖一向不相信你，更何况跟你顶礼，我看你还是不要去了。但大士不听。隔天，大士去叔祖家裡，并要他的叔祖向他顶礼。叔祖说：向你顶礼，真是岂有此理。大士回家后，妙光问他：怎样，叔祖有向你顶礼吗？大士说：他今天不顶礼，明天一定叫他顶礼。当天晚上，叔祖作了一个梦，梦见一位神人在骂他。他又看见大士，整个身体放光，在空中飞翔。於是叔祖就一直追，但追到一座石壁前，大士穿过去了，但是叔祖过不了。醒来后非常后悔，就亲自跑到大士居住的地方，边哭边向他懺悔。
大士说：我从兜率天下来，正是為了度化你们，知道错了就好。从此叔祖就依止大士修行，并且三业清净。当时有一位慧集法师，他听大士法音以后，即时觉悟，发愿拜大士為师，并向大士说：师父乃弥勒菩萨应身。遂后，大士恐眾生疑惑，呵责慧集不可胡说。大士每次演说佛法，或做布施功德的时候，往往凝定神光在两眼之中，而得诸佛加庇，互相感通。因此他的眼中，常常显现金色光明之相。此后大士认為行化一方，佛法不能广披群生，必须感动人主，才能普及。
於是又在大通二年正月二十八日（大士三三岁），他命令弟子傅往上书给梁武帝说：双林树下当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今欲条陈上中下善，希能受持。上善者，以虚怀為本，不著為宗，无相為因，涅槃為果。中善者，以治身為本，治国為宗，天上 ，果报安乐。下善者，以护养眾生，胜残去杀，普令百姓，俱稟六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀，故遣弟子告白。傅往抵达帝都金陵，通过大乐令何昌和同泰寺皓法师，才得将此书送达梁武帝，武帝将晋见书阅览后，欣然接见傅大士。
武帝问大士：来师事谁耶？大士回答：从无所从，本无所来，师事亦尔。昭明太子问大士：何不论义？大士回答：菩萨所说，非长、非短、非广、非狭、非有边、非无边、如如正理，复有何言。武帝又问：何為真諦？武帝说：若息而不灭，此则有色，有色故钝。若如是者，居士不免流俗。大士：临财无苟得，临难毋苟免。武帝：居士大识礼。大士：一切功德不有不无。武帝：谨受居士来旨。大士：大千世界所有色相，莫不归空，百川丛注不过於海，无量妙法，不出真如，如来何故於三界九十六道中独超其最，视一切眾生有若赤子，有若自身。天下非道不安，非理不乐。武帝默然，大士辞退。有一日，武帝在寿光殿，请誌公禪师讲金刚经。誌公曰：傅大士能讲。而武帝便转请大士。大士上台后，以戒尺挥案一下便下台，而武帝不明其意，誌公问武帝：陛下懂吗？帝曰：不懂。誌公说：大士讲经完毕。
武帝爱妃郗氏，不信佛法，常用种种方法毁谤三宝，因此罪业深重， 因急病而死亡。死后立即堕落蟒蛇身之报。有一日夜间，郗氏托梦武帝，向武帝哭求：我因生前毁谤三宝，因此报為蟒体，求圣君代我请大德高僧超度。不然，我不能脱离蟒蛇身之苦报。武帝惊醒后，立即徵求灭罪之方法。傅大士介绍镇江金山江天禪寺宝誌禪师。武帝御驾亲往。就在寺中建无遮大会四十九日。这便是今日留传之梁皇宝懺。郗妃又托梦告诉武帝说：承蒙皇上请高僧做功德，现今已获得生往忉利天。
有一日，傅大士朝见梁武帝，他身穿袈裟，头戴道冠，脚穿儒鞋。武帝问他：是和尚？大士以手指道冠。帝又问：是道士？大士以手指儒鞋。帝再问：是俗人？大士手指袈裟。大同五年。大士因為房屋田地和生活用的家俱完全捨尽，已无立锥之地，就和他的夫人再自建茅屋於松山下定居，房屋旁边有一颗双檮树，树枝连理，祥烟围绕，有二隻白鹤，栖息树上，故将这间茅屋称為双林寺，傅夫人每日以草衣菜食生活，日夜勤修大道。大清二年间，大士选在释迦牟尼佛的生日，绝食，焚身供佛。隔日，六十多人替傅大士绝食，并且也烧身供佛。另外三百多人，请大士再住世救度眾生，大士悲悯所以答应了。
大清三年，是梁朝国运结束那年，侯景攻陷台城，武帝被困在净居殿，烽火连天，而傅大士的故居也遭逢灾劫，大士教所有的修道人拾野菜煮粥充飢。文帝天嘉元年，其弟子慧荣等，欲建龙华会。傅翕说：汝可作请佛停光会，龙华是我事也。若从吾言，定见龙华矣！又说：吾悟道已四十劫，释迦世尊方始发心，盖為能捨身苦行，所以先我成佛耳！
天嘉四年，正月十二日，傅大士又捨米五百斛，绢三十束，奉设法会。乃说偈曰：窃闻佛法将欲灭，忧愁怖畏实难当，眾灾乱起数非一，含识遭值尽中伤。如何眾生遭此苦，悲念切抱益皇皇。今与妻儿捨田业，身命财物及餘粮。遍為十方设三会，并烧涂末杂薰香。烟云妙色献三宝，愿為如意出芬芳。奉供人天大慈父，啟请调御心中王。唯愿哀愍诸群生，留请久住放慈光。照烛六道四生类，蒙泽悟解等金刚。增加神通恒自在，坚固勇猛救危荒。荡除世界灾秽恶，安泰皎洁若西方。金池玉沼皆涌出，珍华宝树悉鏗鏘。适悦群生无短乏，尊荣富贵寿延长。修得无為八正道，齐超不二涅槃常。天嘉二年，大士在松山顶双林树下入定，感觉七佛相随，释迦佛在前面引导，维摩詰在后面，而释迦佛时常常回头咐嘱：﹁為我补处也，為我补处也。那时山上忽然飘起*云，盘旋山顶，因此称谓*云山。
那时，有一位慧和法师无疾而终，嵩头陀也在柯山灵严寺入灭。傅大士知道了对大眾说：嵩公兜率等待我，我不可久留。即作了还源诗十二首：还源去！生死涅槃齐，由心不平等，法性有高低。还源去！说易运心难，般若无形相，教作若為观。还源去！欲求般若易，但息是非心，自然成大智。还源去！触处可幽栖，涅槃生死是，烦恼即菩提。还源去！依见莫随情，法性无增减，妄说有亏盈。还源去！何须更远寻，欲求真解脱，端正自观心。还源去！心性不思议，志小无為大，芥子纳须弥。还源去！解脱无边际，和光与物同，如空不染世。还源去！何须次第求，法性无前后，一念一时修。还源去！心性不沉浮，安住王三昧，万行悉圆收。还源去！生死本纷纶，横计虚為实，六情常自昏。还源去！般若酒澄清，能治烦恼病，自饮劝眾生。
陈太建元年（西元五六九年），己丑四月二五日，大士示大眾：此身甚可厌，眾苦所集，须慎三业，精勤六度，若堕地狱，难得解脱，常须懺悔。弟子问：诸佛涅槃时，皆说功德，师之发跡，可得闻乎？大士说：我从第四天来，為度汝等，后次补释迦，有文殊、观音、阿难、同来讚助。大品经云：有菩萨从兜率陀天来，诸根猛利。与般若相应，即吾身也。后来大士结如来座而终，寿七十三岁。傅大士去世前，与弟子说：我灭度后，莫移我卧床，七日后，当有法猛上人送织成弥勒佛像来，长镇我床，用标形相。果然，七日后，法猛上人将弥勒佛像，及一口小铜鐘送来，安置床上。法猛作礼流泪，须臾忽然不见。当傅大士寝疾的时候，弟子恐怕他灭度，就问他灭度后如何处理，傅大士说：将我的尸体放在双林山的山顶，如法的火化，并将骨灰分作两份：一份安置在山顶的塔中，一份安置在塚上的塔中，两个塔中，各放置一个弥勒佛像，用以标显形相。傅大士是弥勒菩萨的化身，是依据以上的这些事跡而来的。
《景德传灯录卷二十七》
善慧大士者。婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日降于双林乡，父宣慈家本名翕。
梁天监十一年。年十六纳刘氏女名妙光。生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已沈笼水中祝曰。去者适，止者留。人或谓之愚。会有天竺僧达磨（嵩头陀）曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观其影。见大上圆光宝盖。
大士笑谓之曰：炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎。
嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。乃说一偈曰：
空手把锄头步行骑水牛
人从桥上过桥流水不流
有人盗菽麦瓜果。大士即与篮笼盛去。日常佣作夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。当舍田宅设无遮大会。大通二年唱卖妻子获钱五万以营法会。
时有慧集法师闻法悟解。言我师弥勒应身耳。大士恐惑众遂呵之。
六年正月二十八日，遣弟子傅暀致书于梁高祖。书曰：
双林树下当来解脱善慧大士。白国主救世菩萨。今欲条上中下善。希能受持。其上善略以虚怀为本。不着为宗。亡相为因。涅槃为果。其中善略以治身为本。治国为宗。天上 果报安乐。其下善略以护养众生胜残去杀。普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝祟法欲伸论义。未遂襟怀故。
遣弟子傅暀告曰。暀投太乐令何昌。昌曰。慧约国师犹复置启。翕是国民又非长老。殊不谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。
二月二十一日进书。帝览之遽遣诏迎。既至，帝问：从来师事谁耶？
曰：从无所从，来无所来，师事亦尔。
昭明问：大士何不论义？
曰：菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言。
帝又问：何为真谛?
曰：息而不灭。
帝曰：若息而不灭，此则有色。有色故钝，若如是者，居士不免流俗。
曰：临财无苟得，临难无苟免。
帝曰：居士大识礼。
曰：一切诸法不有不无。
帝曰：谨受居士来旨。
曰：大千世界所有色象莫不归空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最。视一切众生有若赤子、有若自身。天下非道不安、非理不乐。
帝默然。大士辞退。
异日，帝于寿光殿请大士讲《金刚经》。大士登座执拍板唱经成四十九颂。
大同五年，奏舍宅于松山下因双梼树而创寺。名曰双林。其树连理祥烟周绕。有双鹤栖止。
太清二年，大士誓不食。取佛生日焚身供养。至日白黑六十余人代不食烧身。三百人刺心沥血和香。请大士住世。大士愍而从之。承圣三年复舍家资为众生供养三宝。而说偈曰：
倾舍为群品奉供天中天
仰祈甘露雨流澍普无边
陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道。感七佛相随。释迦引前维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。其山忽起*云盘旋若盖。因号云*山。时有慧和法师不疾而终。嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。
大士悬知曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧华木方当秀实欻然枯悴。
太建元年己丑四月二十四日示众曰：此身甚可厌恶，众苦所集；须慎三业，精勤六度；若坠地狱，卒难得脱。常须忏悔。
又曰：吾去已不得移寝床。七日有法猛上人。持像及钟来镇于此。
弟子问：灭后形体若为。
曰：山顶焚之。
又问：不遂何如。
曰：慎勿棺敛。但垒甓作坛移尸于上。屏风周绕绛纱覆之。上建浮图以弥勒像处其下。
又问：诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？
曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦。及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾与般若相应。即吾身是也。
言讫趺坐而终。寿七十有三。寻猛师果将到，织成弥勒像及九乳钟留镇之。须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日钱王遣使发塔。取灵骨一十六片紫金色及道具。乃府城南龙山建华寺置之。仍以灵骨塑其像。
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妙湛
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