这个〈法师品〉，专门解释什么叫「法师」，「法师」应该具备什么样的条件，我们应该怎样对待《妙法莲华经》的「法师」。
首先，「法师」有两重含义：
一者，「以法为师」，这是佛讲的，「依法不依人」。几千年以来，几乎都是「依人不依法」：这个人名望很大，地位很高，马上去拜；这个人已经一百四五十岁，胡子这么长，赶快去拜；这个人长得很庄严，一脸的慈悲相，不像印广那么吹胡子瞪眼睛，我去拜！迷惑颠倒啊！我们一定要严格按照佛的教导，「依法不依人」，只看他讲的法能不能帮助你开智慧。二者：「依法师人」。用正法去教化别人。弘扬《法华经》，你是《法华经》的法师；弘扬《地藏经》，你就是《地藏经》的法师。
那么在《法华经》有规定：有受持《法华经》的法师；有读经的法师；有诵经的法师；还有解经的法师，还有书写的法师。其中受持的法师和解经的法师属于上品，他们成就了；读、诵、写，能得到很大的人天福报，但是不把《法华经》读懂，一样不能成就。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文不可思议，叫「一念授记」。这一品经文以药王菩萨做当机，又有特别重要的意义。在后面第二十三品〈药王菩萨本事品〉，专门开示药王菩萨燃身供佛，以报《法华经》之恩德。这是号召四众弟子要像药王菩萨那样不惜供养自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。
按照藕益大师的判教，从第十品以后已经判为流通分，专门号召我们应该怎样来流通《妙法莲华经》，这就占了半部《法华经》的内容，流通、劝持都属于流通分，所以我们要掂量掂量肩上的担子。弘扬一句《妙法莲华经》，等于用满虚空金银七宝来供养无量诸佛、菩萨、阿罗汉。你弘扬一句《法华经》，生生世世的人天福报全部有了。
告八万大士：这是跟药王两个人讲话，又在对八万菩萨讲话。汝见：你明白吗？你懂得这个道理吗？那么多天龙八部。龙王：不讲了；夜叉：是夜叉*呀；乾闼婆：这都是些*神之类。迦楼罗、紧那罗：前面解释了；摩睺罗伽：就是大蟒蛇啊。当然这些众生在过去世中有修行，即使沦为畜生道他也是畜生王，是具有灵性的*畜之类。大千世界无奇不有啊！
有些人被一些*神附体，来听经一年半载，*神附体没有了。为什么啊？在*神阶段，他往往比我们人还容易成佛，因为他是化生，明白道理就到佛土去。能够附体的*神都是有福报的。我们如果以平等心，以慈悲心带着附体来听经，他能比我们先得道，最起码他还能护持你。不要看不起他们，不要生烦恼，这都是过去世中的缘分。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者：把天龙八部、妖魔*怪还放在四众弟子之前。
咸于佛前，闻妙法莲华经一偈一句：「咸」，一个不卯，一个不漏，在佛面前听到一句《法华经》，一偈是四句。乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：「当得」是正当名分，名副其实。怎么叫「一念随喜」啊？真正明白了一切的万法，从诸佛菩萨、天人*众、泥巴瓦块、到树木花草，都是一个人一个念所变出来的，这叫「一念随喜」。
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
有些人讲：听经闻法当下成佛，那是因为佛在世，佛灭度以后不可能！佛就知道这些人会这样来问难后来的法师，特意在两千五百年之前就打预防针了。如果按照他们那种说法，那佛把这《法华经》又留给后人干什么？这不是戏弄人吗？还有些人说这些授记的人都是已成佛的人来表演的。你更是无稽之谈！那么多人都是来糊弄我们的？如果说都是已经成佛的人来表演的话，这个世界上永远不可能有佛，那他原来是怎么成佛的？他总有从凡夫开始成佛之日起嘛！
（摘自印广门清法师《法华经讲记》之法师品第十）
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